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主题特点：
朱子注解新民一定意义上体现了诠释经典之守正与创新的完美结合，蕴含着许多独特且具有创新性的历史意义和时代价值。
[18]这相当于区分了先天本有的自然之性与后天形成的非自然之性。‘造次必于是，颠沛必于是，‘三月不违仁之气象也。
所谓道德根据的证明就是说，无论是人的生长倾向还是伦理心境都源于自然，以此为基础的道德行为也是自然的;所谓道德境界的证明表示，道德达到一定境界后，人就祛除对外在事物的执着，在自然而然的状态中成德成善。这些研究都为当今学界理解与诠释儒家生生观念提供了很好的借鉴。参见杨泽波：《道德存有路线的展开——儒家生生伦理学对明道历史贡献的新判定》，《中原文化研究》2022年第2期，第9页;李承贵：《儒学新本体的出场——生生在何种意义上可以成为儒学的本体?》，《河北学刊》2022年第1期，第16页。‘生生之谓易，生则一时生，皆完此理。天地生生之德既是天道自然，也是人道自然，它在人生而静以上的高度规定了人的善恶属性。
基于自然的视域，仁在程颢的思想体系中发挥着两种作用：一是明觉，即通过仁心的自然呈现来沟通物我。程颢以诚释理，无疑包含了使工夫由勉然走向自然、由自在走向自为的思想倾向，故云吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来[32]。这里面蕴含的革故鼎新意识、自新方式，都具有很强的现代性意蕴，对于当代中国全面推进中华民族伟大复兴无疑具有重要资源性价值和方法论启示。
圣人为学者难晓，故推说许多节目。1.朱子注解新民产生了深远理论影响朱子注解新民产生的理论影响集中表现为绵延多年且历久弥新的新民与亲民之争和辨说。韩愈将《大学》视为与《孟子》《易经》等一样重要的经书，曾在《原道》中引用《大学》古之欲明明德于天下者来张扬儒家道统，并依据《大学》提出了正心—诚意—修身—齐家—治国—平天下的道德修养路径。如若不然，则不能实现新民目的。
（《四书章句集注》，第4页）明德在于自明，新民在于自新。（《四书章句集注》，第55页）可见，朱子认为德礼是治民或者说新民的根本，其效验主要体现在使民日迁善而不自知。
（《朱子语类》卷十四，第332页）在这方面，朱子沿用了儒家不可使知之，亦当使由之的思想，认为一定要加强对民的教化。由此观之，无论是上之人基于什么具体目的，都需要通过新民的方式更好地推动社会发展。 刘军（福建省社会科学研究基地武夷学院朱子学研究中心）来源：《中国哲学史》2023 年第 5 期 进入专题： 朱熹 新民 。上之人既有以自明其德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。
朱子注解新民一定意义上接续了孔孟之道，传承了《大学》教人之法，无论是化民成俗的新民之道，还是修己治人的内圣外王之方，都具有较强的现实意义。那么新民与明明德到底是什么关系呢?其一，从物有本末的关系角度看，朱子说：明德为本，新民为末。郑玄《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》著述。前者重在贯通古今，后者强调会通中西。
这里的关键当然在于上之人的絜矩之道，因何恁地上行下效?盖人心之同然。6 梁启超:《饮冰室合集》（集外文），北京大学出版社，2005年，第75页。
【6】由此可见，梁启超是肯定朱子新民说的，而且认为新民也是他那个时代的重要任务。从词性上看，民是个名词。
或者说，民之所以能够苟日新，日日新，又日新，不仅得益于外在因素或者说教化本身，也在于民自身本有此理，有与上之人一样的同然之善心。其二，民指带有一定身份属性的下之人，也即与有位、有齿、有德等上之人或曰大人相对应的小人、普通人、凡人。（《四书章句集注》，第4页）他在注解周虽旧邦，其命惟新时也说过：言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。受经济、政治、思想等多种时代性因素影响，北宋统治者和思想家都比较重视《大学》，司马光曾单独注解《大学》，周敦颐、邵雍、王安石等思想家都涉猎《大学》研究。自家好争利，却责民间礼让，如何得他应!（《朱子语类》卷十四，第437页）在这里，朱子从正反两个方面论证了上之人之上行对下之人之下效的重要影响。作为历史事件，朱子注解新民是已经发生过了的历史事实，但是其历史意义却不会随着时间的推移而黯淡，反而会随着历史的发展越发彰显活力。
这也是新民之所以可能的重要因素。所以絜矩之道：我要恁地，也使彼有是心者亦得恁地。
三、朱子注解新民的历史意义朱子注解新民一定意义上体现了诠释经典之守正与创新的完美结合，遵循以文义推之和以传文考之相结合的原则，出新意于法度之中、寄妙理于言语之间，蕴含着许多独特且具有创新性的时代价值和历史意义。3.新民何以必要新民之所以是必要的，不仅因为新民本身有意义且可能，还因为民难以完全靠自身实现自新目标。
当然，梁启超所阐发的新民说与朱子注解的新民思想在具体内容、方法、目的等方面还是存在诸多不同。综上所述，朱子认为亲民没有文献依据，新民则是更为合理的解释。
2.朱子注解新民具有较强现实意义朱子在《大学章句》序中讲述了自己采而辑之重新编排并注解《大学》的基本情况，并在最后讲到了这样做的目的：一是帮助国家化民成俗，二是为学者修己治人提供指导。朱子注解新民对当代中国发展具有重要意义。【7】这与朱子注解新民所论及的实现路径和方式方法明显不同。 注释1 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，2011年，第4页。
如在注解《康诰》所说的作新民时，朱子说：鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。（《朱子语类》卷十六，第439页）上之人行絜矩之道，推以及人，以己之心度民之心，可以兴起民之善心。
（《四书章句集注》，第55页）三是道之以政，齐之以刑，使民不敢为恶。相形之下，朱子改亲为新的文字上的依据较为薄弱【5】，王阳明的亲民说确实更为接近《大学》古本之意。
（《朱子语类》卷十五，第376页）也就是说，可以通过互言的方式深化对明明德和新民的认识。其二，从用法上看，这里的新是使动用法，也即使民新，这是针对《大学》之道而言的。
本文不拟从思想史角度全面梳理朱子注解新民的历史意义，而是从理论逻辑角度简要阐明朱子注解新民的理论影响和现实意义，以期通过管中窥豹的方式开显其历史意义。可是，朱子为什么在极知僭越的情况下，依然坚持改亲民为新民呢?这背后的原因和深意，需要我们深入研究。若是小小效验，自是自家这里如是，他人便自观感（《朱子语类》卷十四，第327页）。新民者，所以使人各明其明德也。
文王能使天下无一民不新其德，即此便是天命之新。梁启超取新民之义，意在强调他那个时代迫切需要通过新民维新救国，这与朱子希望通过注解新民帮助国家化民成俗和学者修己治人具有相似性，就价值取向而言都是希望通过新民实现国家富强、社会进步、个人发展。
朱子受其父及众老师尤其是李侗平实之教的影响，做学问非常笃实，极尊重文献，十分重视学术史和思想史，这从理性角度决定朱子不会轻改经文。当然，梁启超不是简单地套用朱子新民思想，而是结合时代要求进一步创造性地发展了朱子新民思想。
朱子若……则的回答方式表明，有人对此提出质疑在其意料之中。其二，从逻辑关系角度看，明明德是新民的前提条件，所谓明德而能后新民（《朱子语类》卷十四，第326页），也即明明德者在自新之后去新民，使人各明其德（《朱子语类》卷十五，第376页）。
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